<\/p>\n\n\n\n
el-Mesiri, S\u00f6z konusu \u00f6ns\u00f6z\u00fcne, kitab\u0131, Cemal Hamdan\u2019\u0131n katk\u0131lar\u0131n\u0131 i\u00e7eren genel entelekt\u00fcel proje \u00e7er\u00e7evesine koyarak ba\u015fl\u0131yor ve kitab\u0131 okuyacak, analiz edecek veya a\u00e7\u0131klayacak ki\u015filerin mutlaka dikkate almas\u0131 gereken son derece \u00f6nemli metodolojik bir yakla\u015f\u0131m sunuyor. Bu yakla\u015f\u0131ma g\u00f6re, Hamdan\u2019\u0131n b\u00fct\u00fcn \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131, ara\u015ft\u0131rmaya konu olan fenomenle ba\u011flant\u0131l\u0131 problemler \u00e7er\u00e7evesinde olup bir tek entelekt\u00fcel projeye hizmet eden cevaplar\u0131 aramaktad\u0131r. Bu proje onun \u00e7izgisini ve ba\u011flam\u0131n\u0131 olu\u015fturmaktad\u0131r. Bu proje ile el-Mesiri, ger\u00e7ekleri ve olaylar\u0131 ara\u015ft\u0131r\u0131p ortaya koyarak hakikate ula\u015fmay\u0131 hedefler. Bu \u015fekilde, ger\u00e7ekler ve olaylara egemen olan, epistemolojik bir modele dayanan, \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda hareket edilen ve referans g\u00f6sterilen, ger\u00e7ek bir i\u00e7erikten yoksun bir\u00e7ok akademik \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n \u00f6tesine ge\u00e7en kapsaml\u0131 ana d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131n\u0131 ke\u015ffetmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. <\/p>\n\n\n\n
\u0130\u015fte Hamdan\u2019\u0131n projesini inceleyen el-Mesiri, projesine egemen olan, bu kitab\u0131 ve di\u011fer fikri \u00fcr\u00fcnlerini okurken ak\u0131lda tutulmas\u0131 gerekti\u011fini ifade etti\u011fi 4 bile\u015fene dikkat \u00e7ekiyor:<\/p>\n\n\n\n
el-Mesiri’nin \u00f6ns\u00f6z\u00fc k\u0131sa olmas\u0131na ra\u011fmen do\u011fru yolu g\u00f6steren bir yol haritas\u0131 olmas\u0131 itibariyle ara\u015ft\u0131rmac\u0131n\u0131n elinden tutup onu bilgi kaynaklar\u0131na y\u00f6nlendiren ve var\u0131lmak istenen hedefe ula\u015ft\u0131ran b\u00fct\u00fcnc\u00fcl bir metodu i\u00e7inde bar\u0131nd\u0131rmaktad\u0131r. A\u00e7\u0131k\u00e7a s\u00f6yleyelim ki bu \u00f6ns\u00f6z, b\u00fct\u00fcn kitap de\u011ferlendirmelerinde model bir \u00f6l\u00e7\u00fc olacak mahiyettedir; \u00e7\u00fcnk\u00fc el-Mesiri’nin bizzat kendisi, farkl\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncelerin arkas\u0131ndaki epistemolojik modeli kavramadan onlar\u0131 incelemeye giri\u015fme problemini irdelemi\u015f ve \u00f6ns\u00f6z\u00fcnde bu problemi a\u015farak \u00f6nc\u00fclerin miras\u0131n\u0131 ve entelekt\u00fcel projelerini de\u011ferlendirme metodolojisi olabilecek uygun bir \u00f6rnek\/model sunmu\u015ftur. Bundan dolay\u0131 Hamdan\u2019\u0131n \u201cAntropolojik Olarak Yahudiler\u201d adl\u0131 eserini incelerken g\u00fcc\u00fcm\u00fcz yetti\u011fi \u00f6l\u00e7\u00fcde d\u00fc\u015f\u00fcnceler ve onlara egemen olan bilgi ba\u011flamlar\u0131 g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurmam\u0131z gerekmektedir. <\/p>\n\n\n\n
Bu incelemenin ama\u00e7lar\u0131n\u0131n gerektirdi\u011fi \u00fczere, Cemal Hamdan ve onun Yahudiler hakk\u0131ndaki kitab\u0131 ile ba\u011flant\u0131s\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan bu \u00f6ns\u00f6z\u00fcn yap\u0131s\u0131 ve unsurlar\u0131 \u00fczerinde durmaya \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131z. De\u011ferlendirmeden \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131m\u0131z sonuca g\u00f6re bu \u00f6ns\u00f6z 3 ana temele dayanmaktad\u0131r:<\/p>\n\n\n\n
1. Temel: Hamdan ve Canl\u0131 Bilgi:<\/u><\/strong><\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n El-Mesiri, Hamdan\u2019\u0131n kitab\u0131na \u00f6ns\u00f6z yazarken, referans, y\u00f6n ve gaye bak\u0131m\u0131ndan farkl\u0131l\u0131k arz eden, ancak tam manas\u0131yla da birbirinden kopuk olmayan iki d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemi aras\u0131nda bir ayr\u0131m yapmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu iki d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemi, genele vuruldu\u011funda k\u0131smi bilimsel bir ortak yan\u0131 olmakla birlikte, epistemolojik model ve bu modelin olgular\u0131 okuma ve onlar\u0131 yorumlamada takip edilen metotta kullan\u0131lmas\u0131 bak\u0131m\u0131ndan birbirinden farkl\u0131l\u0131k arz ederler. El-Mesiri’nin, bu iki sistemi birbirinden ay\u0131rmas\u0131n\u0131n amac\u0131, Hamdan\u2019\u0131n, esas fonksiyonu, par\u00e7alar\u0131 aras\u0131nda b\u00fct\u00fcnl\u00fck ve i\u00e7 tutarl\u0131l\u0131k arz eden, arkas\u0131nda tek bir epistemolojik model ve d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc bulunan entelekt\u00fcel bir sistem geli\u015ftirmek olan bir d\u00fc\u015f\u00fcnce sahibi oldu\u011funu g\u00f6stermektir. O bu \u015fekilde Hamdan\u2019\u0131n vizyon ve d\u00fc\u015f\u00fcncesine egemen olan genel tarz\u0131 ortaya koymaktad\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla Hamdan\u2019\u0131n gayesi, genel ba\u011flam\u0131ndan kopuk bir bilim dal\u0131 \u00e7er\u00e7evesinde sadece bilimsel olgunun detaylar\u0131n\u0131 tespit etmek ve onlarda derinle\u015fmek de\u011fil, aksine c\u00fcz\u00ee meseleleri k\u00fcll\u00ee prensipler ba\u011flam\u0131na yerle\u015ftirmek ve k\u00fclli prensiplerden hareket ederek c\u00fczi meseleleri yorumlamakt\u0131. Epistemolojik ara\u00e7lar d\u00fczeyindeki amac\u0131 ise, bilgi, olgu ve ger\u00e7ekleri bir araya getirerek onlar\u0131 cans\u0131z ta\u015flar gibi \u00fcst \u00fcste y\u0131\u011fmak de\u011fil, bilakis ayr\u0131nt\u0131larda gizli olan, bir anlam ve maksat ifade eden modelleri ara\u015ft\u0131rmakt\u0131. Do\u011frudan bilgi hammaddesi ile ilgilenmez, onlar\u0131 belirli bir problematik \u00e7er\u00e7evede ele al\u0131rd\u0131.<\/p>\n\n\n\n Uzmanl\u0131k alan\u0131 olan co\u011frafya bilimi ba\u011flam\u0131nda ve olgular\u0131n yorumlanmas\u0131nda kat\u0131 maddeci g\u00f6r\u00fc\u015fe dayal\u0131 k\u00fcm\u00fclatif bilgi metodolojisi ekol\u00fcn\u00fcn bask\u0131nl\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen, Hamdan bu bilim dal\u0131na ters d\u00fc\u015ferek, indirgemecili\u011fi a\u015fan, sentez y\u00f6ntemini benimseyen, sorgulamadan kabul yerine orijinallik ve yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 tercih eden bir d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemi in\u015fa etmektedir. Bu nedenle co\u011frafya bilimine, bilimsel mahfillerde egemen olandan farkl\u0131 bir tan\u0131m sunuyor. Ona g\u00f6re, bu bilim dal\u0131, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn sadece fiziki \u00e7ehresinin farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011frenmekle yetinmez. Bununla beraber herhangi bir b\u00f6lgenin \u00f6zelliklerinin ve da\u011f\u0131l\u0131mlar\u0131n\u0131n matematiksel boyutunu a\u015fan ve b\u00f6lgeyi di\u011ferlerinden ay\u0131ran \u201cbelli bir topra\u011f\u0131 benzerlerinden farkl\u0131 k\u0131lan etkenler nelerdir?\u201d temel sorusunu g\u00fcndeme getiren soruyu da ortaya atmaktad\u0131r. B\u00f6lgenin ki\u015fili\u011fine vurgu yapmas\u0131n\u0131n amac\u0131, bu ki\u015filikte potansiyel olarak sakl\u0131 bulunan ve ona \u00f6z dehas\u0131n\u0131 veren mek\u00e2n\u0131n ruhuna eri\u015fmek, olguyu i\u00e7 ve d\u0131\u015f boyutuyla ele alan, hem geni\u015f ufuklarda pervaz eden hem odaklanan bir bilim dal\u0131 tesis etmek. <\/p>\n\n\n\n O bu metodoloji ile varl\u0131k aleminde bulunan her \u015feyi tek bir maddi unsura ba\u011flayan ve t\u00fcm ikilemlerin, \u00f6zelliklerin ve heterojenli\u011fin ortadan kalkt\u0131\u011f\u0131 \u201cbilimlerin birli\u011fi\u201d d\u00fc\u015f\u00fcncesini reddeder. S\u00f6z konusu metodolojisini akl\u0131ndaki bu modele \u2013\u0131srarla\u2013 uygulad\u0131\u011f\u0131nda modelin olu\u015fum niteli\u011fini ortaya koymak i\u00e7in canl\u0131 mecazi ifadeleriyle bu konu \u00fczerinde duruyor. Hi\u00e7bir tek y\u00f6nl\u00fc kat\u0131 bir b\u00fct\u00fcn i\u00e7inde eriyip kaybolmayan, ikilemlerden olu\u015fan ve tam olarak bulunmamakla beraber neredeyse her yere ait olan ve bu \u00f6zelli\u011fi ile \u00e7ok farkl\u0131 d\u00fcnyalar\u0131n havuzu haline gelen ve 3 veya 4 \u00e7er\u00e7evede ara \u00e7\u00f6z\u00fcmler \u00fcreten bir model sunuyor. Bu \u00e7er\u00e7eveler Arap D\u00fcnyas\u0131, \u0130slam D\u00fcnyas\u0131, Asya-Afrika ve d\u00fcnyan\u0131n geri kalan k\u0131sm\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n El-Mesiri, \u00f6ns\u00f6z\u00fcnde, \u00e7oklar\u0131 taraf\u0131ndan fark edilmeyen bir ger\u00e7ek olarak niteledi\u011fi bir meseleyi irdelemi\u015ftir, o da Cemal Hamdan\u2019\u0131n 23 Temmuz Devriminin en \u00f6nemli filozoflar\u0131ndan biri oldu\u011fu hususudur. Ona g\u00f6re Hamdan\u2019\u0131n \u00f6neminin kayna\u011f\u0131, bu devrimin, kendimize, evrene ve \u00f6tekine bak\u0131\u015f\u0131n\u0131 net olarak ortaya koymas\u0131n\u0131n yan\u0131 s\u0131ra, bu devrimin medeniyet ve devrimsel projesinin felsefi temellerini a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fturmas\u0131d\u0131r. Nitekim Arap-Siyonist m\u00fccadelesi, ger\u00e7ekte, dini boyutlar\u0131 olan siyasi, medeniyetsel\/k\u00fclt\u00fcrel ve \u00fcmmetin kaderini belirleyen bir m\u00fccadeledir. Fakat -el-Mesiri’ye g\u00f6re- devrimin sahipleri, tarihsel \u00e2n\u0131n \u00f6neminin fark\u0131nda de\u011fillerdi, bunun i\u00e7in aksini yapmalar\u0131 gerekirken d\u00fc\u015f\u00fcnceyi ya\u015fan\u0131lan \u00e2n\u0131n hizmetine verdiler ve ger\u00e7e\u011fin aleyhine realiteye ve olgulara inanan pratik ve pragmatist bir devrim yapt\u0131lar.<\/p>\n\n\n\n 2. Temel: Hamdan\u2019\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcncesine g\u00f6re Yahudiler ve Siyonist Yap\u0131<\/u><\/strong><\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n el-Mesiri\u2019ye g\u00f6re Hamdan\u2019\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcncesinde \u0130srail fenomeninin (Siyonist yap\u0131), birden fazla d\u00fczeyi vard\u0131r. Bu d\u00fczeyler kendi i\u00e7inde iki hususu bar\u0131nd\u0131rmaktad\u0131r. Nitekim bunlar\u0131n bir k\u0131sm\u0131 bu fenomenin zemindeki s\u00fcre\u00e7lerine bak\u0131\u015f ve anlama \u015feklinde olurken; di\u011fer bir k\u0131sm\u0131 olaylar\u0131 ve ger\u00e7ekleri bir araya getirerek hakikate ula\u015fma \u015feklindedir. Bu nedenle Hamdan, bu fenomeni ele al\u0131rken, genel bir ba\u011flamdan hareket ederek, \u00f6nce bunu Bat\u0131l\u0131 bir fenomen olarak, daha sonra Yahudi bir fenomen olarak ele al\u0131yor. Bu nedenle, onu saf s\u00f6m\u00fcrgeci bir fenomen olarak g\u00f6r\u00fcyor ve Siyonist y\u00fcz\u00fcn\u00fcn asl\u0131nda Arap ve \u0130slam halklar\u0131na ait haklar\u0131n\u0131n bir gasp\u0131 ve h\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131 oldu\u011funu ve Arap ve M\u00fcsl\u00fcman d\u00fcnyas\u0131 i\u00e7in en b\u00fcy\u00fck tehdit olu\u015fturdu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyor. Ayr\u0131ca fenomeni et\u00fct ederken genel d\u00fczeyde kalmayarak \u00f6zel d\u00fczeye ge\u00e7iyor ve a\u015fa\u011f\u0131daki metodolojik \u00e7er\u00e7eveyi gerektiren a\u015famaya ge\u00e7iyor.<\/p>\n\n\n\n Hamdan, son derece \u00f6nemli bir ger\u00e7e\u011fin \u00fczerinde durarak, Siyonist Yahudilerin genel manada s\u00f6m\u00fcrge ve i\u015fgal olgusunun bir par\u00e7as\u0131 oldu\u011funu belirtiyor. Bunun yan\u0131nda, bunlar homojen bir \u0131rk de\u011fildir, bilakis d\u00fcnyadaki eski \u0130srail-Filistin k\u00f6klerinden tamamen uzakla\u015fan \u0131rklar\u0131n kar\u0131\u015f\u0131m\u0131n\u0131n toplamas\u0131 ve temel yap\u0131lar\u0131 itibariyle dinleri farkl\u0131 olsa da et ve kan bak\u0131m\u0131ndan Avrupa ve Amerikal\u0131lar\u0131n bir par\u00e7as\u0131d\u0131rlar. Dolay\u0131s\u0131yla, kendilerini tan\u0131mlad\u0131klar\u0131 ve soyda\u015flar\u0131 bat\u0131l\u0131lar\u0131n onlar\u0131 niteledikleri gibi s\u00fcrg\u00fcnde ya\u015fayan gurbet\u00e7i veya yabanc\u0131 topluluklar de\u011fildirler. Bunlar, nesil ve s\u00fclale bak\u0131m\u0131ndan bat\u0131l\u0131larla ayn\u0131 haneye mensuptur. Bu nedenle, Siyonist Yahudilerin Filistin’e geri d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcne de\u011finirken, onlar\u0131n iddia ettikleri gibi torunlar\u0131n ata yurtlar\u0131na dini bir d\u00f6n\u00fc\u015f olarak de\u011fil bilakis bilimsel anlamda ku\u015fku ta\u015f\u0131mayan bir ger\u00e7ek olarak yabanc\u0131lar\u0131n ba\u015fka bir vatana sald\u0131r\u0131s\u0131 ve s\u00f6m\u00fcrgesi olarak bakmaktad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n Hamdan, Siyonist Yahudilerin ve bunlar\u0131n k\u00f6kenlerinin incelenmesi neticesinde onlar\u0131n Filistin topra\u011f\u0131na ait sosyal bile\u015fimin d\u0131\u015f\u0131nda kald\u0131klar\u0131 ger\u00e7e\u011fini ispatlamaktad\u0131r. Bunu kan\u0131tlarken 2 araca ba\u015fvurmu\u015ftur:<\/p>\n\n\n\n Birinci Ara\u00e7: Yahudilerin d\u00fcnyadaki say\u0131 ve da\u011f\u0131l\u0131mlar\u0131 ile ilgili devasa bir bilgi toplayarak b\u00fct\u00fcnc\u00fcl bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 sunmu\u015f ve 19. Y\u00fczy\u0131l\u0131n sonuna kadar onlar\u0131n da\u011f\u0131l\u0131m\u0131n\u0131n 3 ana b\u00f6lgede oldu\u011fu sonucunu \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r: 1- Merkezi Polonya olan Do\u011fu Avrupa b\u00f6lgesi, 2- Merkezi Ren ve Frankfurt olan Bat\u0131 Avrupa b\u00f6lgesi, 3- Merkezi New York olan ABD b\u00f6lgesi. Bunlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda kalan b\u00f6lgeler sadece da\u011f\u0131n\u0131k par\u00e7alardan ibarettir. Bu ba\u011flamda, Yahudilerin k\u00fcresel da\u011f\u0131l\u0131m\u0131n\u0131n, \u201cher ta\u015f\u0131n alt\u0131nda bir Yahudi var\u201d diyecek kadar olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, geneli itibari ile de\u011fersiz olarak nitelendirilebilecek d\u00fczensiz da\u011f\u0131n\u0131k bir da\u011f\u0131lma oldu\u011funu belirtiyor. <\/p>\n\n\n\n \u0130kinci Ara\u00e7:<\/strong> Yahudilerin, evvela k\u00fcresel bazda, daha sonra da \u00fclkeler baz\u0131nda da\u011fl\u0131m \u00f6zelliklerine hususi bir nazarla bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, onlar\u0131n toplumsal yap\u0131s\u0131na egemen olan \u00fc\u00e7 ana \u00f6zelli\u011fin bulundu\u011funu g\u00f6r\u00fclmektedir.<\/p>\n\n\n\n Birinci \u00d6zellik,<\/strong> d\u00fcnya Yahudilerinin b\u00fcy\u00fck \u00e7o\u011funlu\u011fu Atlantik Okyanusu k\u0131y\u0131lar\u0131nda yo\u011funla\u015fm\u0131\u015ft\u0131r, bu da onlar\u0131n eski d\u00fcnya k\u0131tas\u0131n\u0131n tam g\u00f6be\u011finde yo\u011funla\u015ft\u0131klar\u0131 anlam\u0131na gelmektedir.<\/p>\n\n\n\n \u0130kinci \u00d6zellik<\/strong>: Yahudiler birinci derecede b\u00fcy\u00fck \u015fehir ve ba\u015fkentlerde oturmu\u015flard\u0131r.<\/p>\n\n\n\n \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc \u00d6zellik:<\/strong> Yahudiler mesleki ve i\u015f bak\u0131m\u0131ndan tar\u0131mdan ve sanayiden uzak durmu\u015flar, serbest meslek, ticaret, finans ve bankac\u0131l\u0131k faaliyetlerine yo\u011funla\u015fm\u0131\u015flard\u0131r. Hamdan bu bilgiden hareketle, d\u00fcnyan\u0131n hi\u00e7bir yerinde kayda de\u011fer bir Yahudi tar\u0131m toplumunun olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ifade ediyor. Bu durum ise genelde tar\u0131m toplumu \u00f6zelli\u011fi ta\u015f\u0131yan Filistin toplumunun sosyal altyap\u0131s\u0131ndan tamamen farkl\u0131l\u0131k arz etmektedir. Dolay\u0131s\u0131yla Yahudili\u011fin bu b\u00fcnyede ortaya \u00e7\u0131kan yabanc\u0131 bir unsur oldu\u011fu sonucu \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. B\u00fct\u00fcn bu \u00f6zelliklerden yola \u00e7\u0131kan Hamdan Avrupa\u2019n\u0131n k\u00fcresel Yahudili\u011fin genel vatan\u0131 oldu\u011fu ve Arap-\u0130slam topra\u011f\u0131 olan Filistin ile bir ba\u011flant\u0131s\u0131n\u0131n bulunmad\u0131\u011f\u0131 neticesine varm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n\n\n\n 3. Dini Boyut Bak\u0131m\u0131ndan<\/strong><\/p>\n\n\n\n El-Mesiri\u2019nin de kaydetti\u011fi gibi Cemal Hamdan, -biz M\u00fcsl\u00fcmanlar taraf\u0131ndan \u00f6yle bir durum yoksa bile- Arap-Siyonist \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131nda dini unsuru d\u0131\u015far\u0131da tutmamaktad\u0131r. Zira Yahudilik inanc\u0131 Siyonizm\u2019in \u00f6nemli ve temel \u00f6gelerinden birini te\u015fkil etmektedir. Bu sebeple Hamdan, yapt\u0131\u011f\u0131 inceleme ve ara\u015ft\u0131rmalar\u0131n\u0131n sonucu olarak, Yahudili\u011fin semavi din olmaktan \u00e7\u0131kmas\u0131n\u0131n yan\u0131nda, misyonerlik yapmama, i\u00e7e kapal\u0131l\u0131k ve kendisini hep tekrar etme bak\u0131mlar\u0131ndan bir\u00e7ok putperest dinle ortak yanlar\u0131 oldu\u011funun alt\u0131n\u0131 \u00e7iziyor. Hamdan, bu \u00e7er\u00e7evede Yahudili\u011fin, her ne kadar yay\u0131lma a\u00e7\u0131s\u0131ndan k\u00fcresel olsa da iki cihetle k\u00fcresel olmaktan \u00e7ok uzak oldu\u011funu belirtmi\u015ftir: 1. Hacminin c\u00fcce ve k\u00fc\u00e7\u00fck olmas\u0131; 2. Belli bir vatana veya bir kavme veya bir \u0131rka \u00f6zg\u00fc olmas\u0131 nedeniyle co\u011frafi bir din olmas\u0131. Bu ger\u00e7ek, Yahudili\u011fi Filistin ve \u0130slam d\u00fcnyas\u0131n\u0131n di\u011fer \u015fehirleri ile ili\u015fkisinin kopuk oldu\u011funu g\u00f6stermektedir.<\/p>\n\n\n\n 4. Siyonist Yap\u0131n\u0131n \u00d6zellikleri A\u00e7\u0131s\u0131ndan:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Hamdan, bu yapay olgunun en belirgin vas\u0131flar\u0131 ve karakteristik \u00f6zellikleri \u00fczerinde duruyor. Onun kendi ifadeleri ile s\u00f6yleyecek olursak: \u201cSiyonizm, ta\u015feron bir s\u00f6m\u00fcrgedir. K\u00fcresel egemenlerin yard\u0131m\u0131, as\u0131l yerli halka ra\u011fmen i\u015fgalci ve yerle\u015fimci s\u00f6m\u00fcrgenin deste\u011fi ve b\u00fcy\u00fck \u0130srail hayalini ger\u00e7ekle\u015ftirmek i\u00e7in yery\u00fcz\u00fcnde yay\u0131lmac\u0131 bir s\u00f6m\u00fcrge anlay\u0131\u015f\u0131 olmadan ger\u00e7ekle\u015ftirilemeyecek bir harekettir.<\/p>\n\n\n\n 5. Yahudi Olgusunun \u00c7evresinde Olu\u015fmas\u0131 A\u00e7\u0131s\u0131ndan:<\/strong><\/p>\n\n\n\n El-Mesiri\u2019nin de ifade etti\u011fi gibi, Hamdan’\u0131n Yahudi fenomeni \u00fczerine \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131nda dikkat \u00e7eken \u015fey, onun bu konudaki ara\u015ft\u0131rmalar\u0131n\u0131 Yahudilik \u00e7er\u00e7evesinin d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kar\u0131p genel bilim \u00e7er\u00e7evesine koyarak olguyu tarihsel ba\u011flamlarda ve \u00e7e\u015fitli karma\u015f\u0131k boyutlar\u0131 ile birlikte incelemesidir. Yahudiler, i\u00e7inde bulunduklar\u0131 k\u00fclt\u00fcrel olu\u015fumlar\u0131n tarihlerinin bir par\u00e7as\u0131 olmas\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan etraflar\u0131nda bulunan olgulardan soyutlanmalar\u0131n\u0131 gerektirecek bir durum bulunmamaktad\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla Siyonist yap\u0131n\u0131n tarihini, Bat\u0131 s\u00f6m\u00fcrgecili\u011finin bile\u015fenleri \u00e7er\u00e7evesinde incelemek m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011fu gibi, onlar\u0131 farkl\u0131 toplumlar\u0131n tarihi dinamikleri \u00e7er\u00e7evesi i\u00e7inde birer insan olarak da incelemek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Hamdan, bu \u015fekilde, Yahudilere, hem Siyonistlerin hem de Yahudi d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n uzak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc \u201cinsan\u201d olma vasf\u0131n\u0131 onlara iade etmi\u015f oluyor. Dolay\u0131s\u0131yla Hamdan, Siyonist yap\u0131 ve yerle\u015fimci i\u015fgaline kar\u015f\u0131 duru\u015funun ger\u00e7ekte, tarih boyunca \u0130slam medeniyetinin bir par\u00e7as\u0131n\u0131 olu\u015fturan ve genel \u0130slami \u00e7er\u00e7eve i\u00e7inde hususiyetlerini koruyan Yahudilere kar\u015f\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirterek medeni bir tav\u0131r tak\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n\n\n\n \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc Temel: el-Mesiri ve Hamdan: Etkile\u015fim alan\u0131:<\/u><\/strong><\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n el-Mesiri, Bir yazar ve ele\u015ftirmen s\u0131fat\u0131yla da Hamdan’\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcncelerini diziminde, istiare ve mecaz gibi dil ara\u00e7lar\u0131n kullan\u0131m\u0131nda ortaya koydu\u011fu dil ve \u00fcslup g\u00fczelli\u011finin \u00fczerinde de duruyor. El-Mesiri\u2019ye g\u00f6re, Hamdan\u2019\u0131n aidiyeti firavun medeniyeti de\u011fil Arapl\u0131kt\u0131r. Ancak bu onun firavun d\u00f6nemi miras\u0131n\u0131 tamimiyle reddetti\u011fi anlam\u0131na gelmez, aksine erimeyen ve indirgenmeyen ikilemler i\u00e7inde \u00f6z\u00fcmsemi\u015ftir. Ayn\u0131 zamanda o, M\u0131s\u0131r ve Arap aidiyetini geni\u015fletmi\u015f, bu aidiyetlerini \u0130slami aidiyeti ile \u00e7at\u0131\u015ft\u0131rmam\u0131\u015ft\u0131r. Zira o aidiyet \u00f6zelliklerinin erimesi ve kaybolmas\u0131na kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kar. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k bir aidiyetin ba\u015fka bir aidiyetin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 reddetmedi\u011fi ve b\u00fct\u00fcn aidiyet \u00e7er\u00e7eveleri ile ba\u011flant\u0131l\u0131 olan sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir kavram \u00f6ne s\u00fcrer. B\u00f6ylece bunlar\u0131 kolektif bir yap\u0131da olmasa da \u00e7al\u0131\u015fma ve kader birli\u011fi \u015femsiyesi alt\u0131nda uyumlu ve tutarl\u0131 hale getirir.<\/p>\n\n\n\n el-Mesiri, yine Hamdan\u2019\u0131n kulland\u0131\u011f\u0131 dil ile ilgili olarak, i\u015fledi\u011fi sistematik bir soruna kar\u015f\u0131 kalbine gelen manay\u0131 yans\u0131tan dakik ifadeleri bulmak maksad\u0131yla Hamdan’\u0131n i\u00e7inde oldu\u011fu olumlu endi\u015fe durumunu da irdeliyor. Ayr\u0131ca direkt olarak okuyucuya y\u00f6nelmek i\u00e7in konu anlat\u0131m\u0131nda ba\u011flam\u0131 de\u011fi\u015ftirmeye muktedir oldu\u011funu g\u00f6steren \u00fcslupta farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131 gerektiren renkli dil meselesine de\u011finiyor. el-Mesiri, Hamdan\u2019\u0131n mecaza ba\u015fvurmas\u0131na de\u011finirken, onu \u00fcslupta mecaz dilini tercih etmeye zorlayan iki hususun oldu\u011funu belirtiyor. Birincisi: Mecaz dili, bili\u015fsel bir ara\u00e7t\u0131r ve normal nesir dilinin aciz kald\u0131\u011f\u0131 yo\u011fun bir idraki ifade etmenin y\u00f6ntemlerinden biridir. \u0130kincisi: Do\u011fal olgular\u0131 nitelemede soyut dil kullanan bilimlerin birli\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcncesini reddetmesi. \u0130nsan olgusu ise sentez ve komplikedir ve Hamdan, onun ger\u00e7ekli\u011fini anlamak i\u00e7in mecaz dilini kullan\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n el-Mesiri, Hamdan\u2019\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnce ve ya\u015fam\u0131 bak\u0131m\u0131ndan ele al\u0131rken ona hayran kald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve etkilendi\u011fini gizlemiyor. Sadece ilminin muhteva ve i\u00e7eri\u011fine de\u011fil, ayn\u0131 zamanda hayat\u0131 ve d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemine de hayran kald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ifade ediyor. Ondan etkilendi\u011fi en \u00f6nemli noktalar\u0131 \u015fu \u015fekilde s\u0131ralayabiliriz: De\u011fi\u015fken detaylar y\u0131\u011f\u0131n\u0131ndan genel d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz ve \u00fcslubu \u00e7\u0131karmak, ger\u00e7eklerden ger\u00e7e\u011fi soyutlamak ve \u00e7\u0131karmak, maddeci ve materyalist tekli\u011fi reddetmek ve bilimsel d\u00fc\u015f\u00fcnce eyleminde hayal ve \u00f6nseziye iade-i itibar yapmak. Bran\u015f ba\u011flam\u0131nda ise; Yahudi ve Siyonist olgular\u0131 Tevrat, Talmud ve Yahudi ara\u015ft\u0131rmalar\u0131 \u00e7er\u00e7evesinden \u00e7\u0131kar\u0131p genel be\u015feri bilim alan\u0131na yerle\u015ftirmesi. Son olarak ise el-Mesiri, Hamdan\u2019\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemi hakk\u0131nda ba\u015fka bir beyana ihtiya\u00e7 b\u0131rakmayan \u015fu ifadeleri kullan\u0131yor: \u201cKitab\u0131n\u0131 ilk defa okudu\u011fumda, her ara\u015ft\u0131rmac\u0131 gibi onda bilgileri arad\u0131m. Fakat \u00f6yle g\u00f6z\u00fck\u00fcyor ki ayn\u0131 zamanda b\u00fct\u00fcnc\u00fcl bir d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemini de kavrad\u0131m ve fark\u0131na varmadan tam anlam\u0131yla onu \u00f6z\u00fcmsedim. Ne var ki ben bunu sonralar\u0131 Yahudiler ile ilgili ansiklopedimi bitirdi\u011fimde anlad\u0131m. D\u00fc\u015f\u00fcnce kaynaklar\u0131m \u00fczerine kafa yorarken onun d\u00fc\u015f\u00fcnce y\u00f6nteminden ileri derecede etkilendi\u011fimin fark\u0131na vard\u0131m.<\/p>\n\n\n\n El-Mesiri\u2019ye g\u00f6re, Hamdan\u2019\u0131n projesi; hayat\u0131, d\u00fc\u015f\u00fcncesi ve s\u00f6ylemi a\u00e7\u0131lar\u0131ndan et\u00fct edilmesi gerekiyor. Projesinin, sadece detaylar\u0131, i\u00e7erdi\u011fi bilgi ve ger\u00e7ekler a\u00e7\u0131s\u0131ndan de\u011fil, ayn\u0131 zamanda onun ara\u015ft\u0131rma projesini ke\u015ffetmek ve sat\u0131r aralar\u0131na bak\u0131p onun ortaya koydu\u011fu ara\u015ft\u0131rma ajandas\u0131n ve d\u00fc\u015f\u00fcnce sisteminin de et\u00fct edilmesi gerekmektedir. Bu \u015fekilde onun ortaya att\u0131\u011f\u0131 ve cevaplar\u0131n\u0131 bulmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 ana problemleri g\u00f6rm\u00fc\u015f oluruz. Bu \u015fekilde g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn realitesi i\u00e7inde, stratejik d\u00fc\u015f\u00fcncenin \u00f6nc\u00fclerinden birsinin metodolojik d\u00fc\u015f\u00fcnce in\u015fas\u0131n\u0131n temel unsurlar\u0131ndan birini temsil eden metodik bir model sunmu\u015f oluruz. <\/p>\n el-Mesiri, S\u00f6z konusu \u00f6ns\u00f6z\u00fcne, kitab\u0131, Cemal Hamdan\u2019\u0131n katk\u0131lar\u0131n\u0131 i\u00e7eren genel entelekt\u00fcel proje \u00e7er\u00e7evesine koyarak ba\u015fl\u0131yor ve kitab\u0131 okuyacak, analiz edecek veya a\u00e7\u0131klayacak ki\u015filerin mutlaka dikkate almas\u0131 gereken son derece \u00f6nemli metodolojik bir yakla\u015f\u0131m sunuyor. Bu yakla\u015f\u0131ma g\u00f6re, Hamdan\u2019\u0131n b\u00fct\u00fcn \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131, ara\u015ft\u0131rmaya konu olan fenomenle ba\u011flant\u0131l\u0131 problemler \u00e7er\u00e7evesinde olup bir tek entelekt\u00fcel projeye hizmet eden cevaplar\u0131 …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1657,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[34,68],"tags":[170],"class_list":["post-1656","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-reviews","category--reviews","tag-antropolojik-olarak-yahudiler","pmpro-has-access"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ruyaa.cc\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1656","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ruyaa.cc\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ruyaa.cc\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ruyaa.cc\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ruyaa.cc\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1656"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ruyaa.cc\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1656\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1659,"href":"https:\/\/ruyaa.cc\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1656\/revisions\/1659"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ruyaa.cc\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1657"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ruyaa.cc\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1656"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ruyaa.cc\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1656"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ruyaa.cc\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1656"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
\n