عالم الإمكانات على المتصل التمكيني (4)

     ننتقل حضاريا إلى عالم الإمكانات والموارد؛ الظاهرة والباطنة؛ وهو عالم يرتبط بمعاني التكريم الإنساني؛ {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} [الإسراء: 70]؛ ويرتبط بحمله الإنسان الأمانة والتكليف؛ وسنن التسخير المعينة والداعمة للإنسان في مسيرته الحضارية؛ إن الإعانة الإلهية لقيام الإنسان بمهمته الاستخلافية العمرانية؛ في سياق حفز طاقاته وإمكاناته الحضارية؛ هذه الإمكانات تبدأ بالإمكانات المعرفية والعلمية التي وهبها الله للإنسان {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا} [البقرة: 31] وكذلك الإمكانات المادية؛ التي تتمثل في المال{وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ} [الحديد:7]؛ {لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ} [المائدة:48].

   هذا الانتقال المعرفي يضعنا أمام قلب فلسفة الاستخلاف والتمكين، حيث يتحول “الوعاء المكاني” بمكنونه الحضاري من مجرد حيز تفاعل إلى “مستودع سنني للموارد والإمكانات”. حين نربط سباعية المكان ومتصل التمكين بالآية المركزية للوجود الإنساني: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} وبقضية الأمانة والتكليف، فإننا نكتشف أن “عالم الإمكانات والموارد” ليس نتاجًا صدفيًا للجغرافيا، بل هو منظومة تسخير إلهي متكاملة صيغت بدقة لإعانة الإنسان على القيام بمهمته العمرانية وحمله للأمانة الحضارية. ويمكننا تفكيك هذا الارتباط بين التكريم الإنساني، وسنن التسخير له، وتدرج الإمكانات من المعرفي إلى المادي على متصل التمكين عبر المحاور التالية:

1. معادلة التسخير وسياق حفز الطاقات إن سنن التسخير الإلهي تمثل “الرافعة السننية” التي تحول الإنسان من كائن مستهلك للمكان إلى فاعل في الساحة الحضارية الكونية مستخلف فيها منوط به ممارسة مهمته العمرانية.

• التكريم والأمانة كمنطلق: التكريم الإلهي لبني آدم هو منحهم “الأهلية السيادية” لحمل الأمانة وعمارة الأرض.
• سنن التسخير كأدوات تمكين: كل ما في الوعاء المكاني (من موارد ظاهرة كالأنهار والمعادن، وباطنة كالقوانين الفيزيائية والنزعات النفسية) هو “مسخر”؛ والتسخير هنا يعني الجاهزية والامتثال لحركة الإنسان المنهجية.  {وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ} [الأعلى: 3].
• حفز الطاقات: وجود هذه الموارد يدفع الإنسان من حالة “الكمون والانتظار” إلى حالة “العمل والإنجاز والإنتاج الفعلي” تلبية للنداء: {قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ} [الزمر:39].

2. تدرج الإمكانات الحضارية: من المعرفي إلى المادي؛ ضمن متصل التمكين، لا تبدأ الحضارة بالمال أو الموارد المادية، بل تبدأ بالإمكانات المعرفية التي تشكل الوعاء وتدير المورد؛ ويظهر هذا التدرج في مستويات واضحة:

أ. الإمكانات المعرفية والعلمية (نقطة الارتكاز وبداية الانطلاق)

وهي القدرات الإدراكية وأدوات العلم والبيان التي وهبها الله للإنسان (علم الأسماء، السمع، الأبصار، الأفئدة). فيكون موقعها في السباعية: تقع مباشرة في مستويي (الإدراك والوعي) و(الاستيعاب والامتلاك). وتكون وظيفتها الحضارية: بدون الإمكانية المعرفية، يظل “التراب” ترابًا ساكنًا لا قيمة له، وتظل الموارد الباطنة مجهولة. العلم هو الذي يكتشف “الموضع” ويحوله إلى “موقع” استراتيجي وحضاري فاعل.

ب. الإمكانات المادية والمالية (مرحلة التجسيد والمأسسة)

يأتي “المال” والموارد المادية والفيزيائية لتكون هي الطاقة الحركية الملموسة التي تترجم الأفكار والمناهج إلى واقع مشهود. موقعها في السباعية؛ تقع في قلب (الفعل العمراني) وتؤدي إلى (التراكم الحضاري). أما وظيفتها الحضارية: المال في المفهوم الاستخلافي هو “مال الله” المستخلف فيه الإنسان، وهو بمثابة عصب الحركة الإنسانية للوعاء المكاني؛ فالإمكانية المعرفية تضع “الهندسة والمنهج”، والإمكانية المادية (المال والتراب) تبني “الجدار والعمران”.

3. مصفوفة تدرج الموارد على متصل التمكين والاستخلاف

يمكننا تمثيل هذا التداخل الحضاري المدهش بين التكريم الإنساني وتدفق الإمكانات لإحداث الفعل العمراني كما يلي:

التكريم الإلهي وأمانة الاستخلاف]

       ↓ (يُحفّز)

[الإمكانات المعرفية والعلمية] ───» (تُدير وتكتشف وتستثمر علميًا وعمليا)

       ↓ (تُفعّل)

[سنن التسخير والموارد الباطنة]

       ↓ (تتحول إلى)

[الإمكانات المادية والمالية (التراب والمال)] ───» [الفعل العمراني والمكانة والتمكين]

إن هذا التصور لعالم الإمكانية؛ معرفية كانت؛ أم مادية؛ وصلة ضرورية؛ واتصال لازم؛ هو الذي يفرض تكاملا بين النظر السنني والتسكين في متصل التمكين؛ والأثر الفعّال الذي لا يتخلف في الساحة الكونية والفاعلية الإنسانية

إن هذا التلازم بين “المعرفي” كقائد وموجه، وبين “المادي” كخادم ومُجسّد، تحت مظلة التكريم والتسخير الإلهي، يضمن ألا تتحول عمارة الأرض إلى طغيان مادي مفسد، بل تظل حركة عمرانية إيمانية متصلة، تنطلق من ثبات المنهج لتصل إلى سيادة واستخلاف معمر في الأرض.

عالم الإمكانية الذي يتمثل في المعرفة والمادة؛ يقع لزوما في دائرة الإنسان المكرم؛ كرامة الإنسان؛ ضمن فهم إنساني ومنحة إلهية {{وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} } ارتباط الإنسان بهذا التكريم الإلهي يجعله لا يخضع ولا يخنع لغير الله وعبادته والعبودية له؛ ولا يتجبر ولا يطغى على خلق الله؛ بين الخنوع المذل؛ والطغيان المستغني؛ يكون ميزان الكرامة الإنسانية. إن هذا التحديد الدقيق لـ “ميزان الكرامة” يمثل صمام الأمان الأخلاقي والسنني لمتصل التمكين؛ فبدونه تتحول عمارة الوعاء المكاني وإدارته للموارد من رسالة استخلافية راشدة إلى أزمة حضارية خانقة؛ وإلى تعمير في الشكل وباطنه الدمار والعذاب. حين نضع الكرامة الإنسانية {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} في مركز دائرة الفعل العمراني، نجد أن هذا الميزان يتأسس على نقطة تعادل دقيقة تحمي الإنسان من الانزلاق نحو أحد قطبين مهلكين: الخنوع المذل أو الطغيان المستغني.

1. قطبي الانحراف عن ميزان الكرامة

• القطب الأول: الخنوع المذل (سقوط الأهلية): وهو خضوع الإنسان وخنوعه لغير الله، مما يجعله عاجزًا عن استيعاب موارده أو توظيف أمانته. في هذه الحالة، يتحول “الوعاء المكاني” إلى مساحة استضعاف، ويرتد المكنون الحضاري إلى حالة كمون سلبي لغياب فاعلية الإنسان.
• القطب الثاني: الطغيان المستغني (فساد التمكين): وهو الملمح الذي يظهر حين يمتلك الإنسان الإمكانات المعرفية والمادية (المال)، فينفصل عن المنهج الثابت، ويظن أنه استغنى بقدراته الذاتية، مصداقًا لقوله تعالى {كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ ۞ أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ} [العلق: 6-7]. هنا يتحول الفعل العمراني إلى “طغيان مادي مفسد” يتجبر على خلق الله ويدمر الوعاء بدلًا من عمارته.

2. ميزان الكرامة على متصل التمكين

بين هذين القطبين، يتجلى “ميزان الكرامة” كحالة تعبدية واعية ترتكز على معادلة استخلافية متوازنة:

• العبودية الحرة (لا خنوع): الكرامة تقتضي ألا يخضع الإنسان ولا يخنع لغير الله، مما يحرر طاقاته وإمكاناته المعرفية والعلمية، ويمنحه العزة واليقين بالمسار ليفعل المورد والتراب بكل ثقة.
• الاستخلاف المسؤول (لا طغيان): الكرامة تمنع الإنسان من التجبر على خلق الله؛ لأنه يدرك أن الموارد والمال هي “سنن تسخيرية وإعانة إلهية” وليست ملكية مطلقة. فالمال ماله، والتراب أصله، والعلم هبته.

3. أثر “الميزان” في إدارة عالم الإمكانات

عندما تدار الإمكانات بميزان الكرامة، تكتمل أبعاد سباعية المكان بإنتاج حضاري راشد:

غاية الأمر أن “ميزان الكرامة” هو الموجه الأخلاقي لقوله تعالى: {قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ} ؛ فهو الذي يضمن بقاء الإنسان مستخلفًا سويًا، يمتلك الإمكانات المادية والمعرفية بيده ليعمر بها وعاءه المكاني، دون أن تتملكه أو تخرجه عن صبغة العبودية الراشدة لله سبحانه وتعالى؛ إن الشعار الذي اتخذه الأستاذ أحمد صدقي الدجاني عنوانا لكتابه “عمران لا طغيان” هو أصدق تعبير للتفكير في عالم الإمكانيات.